——在網絡佛學班的開示
9月02日：學習戒律的意義
這個學期為大家安排的是有關戒律的課程，主要由則慧法師給大家講。
此次戒律課學習的內容，包括在家戒、菩薩戒、瑜伽菩薩戒這幾部分。在家戒、菩薩戒的學習內容主要參考聖嚴法師的《戒律學綱要》。上學期我在戒幢佛學研究所給學員講過這門課，錄有光盤及音帶，在網上可以下載。網絡的上課局限很大，主要還得靠大家在課後自學。戒幢佛學教育網也收錄了其它法師講解的有戒律的音帶及律學著作，希望大家能夠有效地利用網絡所提供的學習條件。在這個課堂，時間很有限，法師不可能非常詳細地為大家講解，只能是做些重點提示，並給大家解答學習中遇到的疑難問題，所以，大家最好是帶著問題來聽課，否則效果不會很好。
另外，大家來上課的時候最好用真實的姓名，這不僅體現了大家的學習態度，同時，也體現了你的誠意，是對法師的恭敬，對佛法的恭敬。
通過上一學期的學習，不知大家感覺效果如何？期末有部分學員沒有交作業，實際上參加考試只是對自己的學習作一個總結，希望大家不是抱著隨隨便便的態度來參加學習。雖然網絡教學的隨意性比較大，不過，別忘了我們是來學佛的，我們應當本著對自己負責的態度來進行學習。
《瑜伽菩薩戒》是非常好的一本戒經，開遮特別善巧，非常契合我們這個時代的眾生。
我們學習戒律，不只是學習理論上的知識，更要將其和具體的修行實踐結合起來。所以，希望大家每天誦一遍《瑜伽菩薩戒》。誦戒、誦經的意義非常重大，這是一種強化訓練，讓戒的內容、經的內容深刻地種在我們的八識田中。
當然，學戒最主要的目的是持戒，我們要充分認識到遵循戒律的重要性。
在“戒、定、慧”三學中，是以戒為基礎，由戒生定，由定發慧。而學戒首先要從受戒開始，不知道在坐的有多少人受過戒？
如法地受戒很重要。如法地受戒，才能得到戒體。
受別解脫戒的戒體是成就解脫的根本；受菩薩戒的戒體，是成佛的根本。
下面由則慧法師接著給大家講本學期的教學進度。
9月9日：何為真歸依處？
歸依三寶看似是一個簡單的問題，其實並不簡單。
三寶是佛法的全體，學佛從歸依三寶開始，到最後，三寶又要在自身得到實現，這包括了學佛修行的整個過程。
三寶既是外在的，也是內在的。
初學佛首先要歸依外在的三寶，歸依是尋求一種依托：所謂自依止、法依止，這是學佛修行的兩大要領，也是佛法不同於一般宗教之處。
原始佛教比較偏重自力，正像一個人吃飯、生病、煩惱要靠自己來擔當一樣，修行也只有依靠自己的身體力行來實踐。
自力中包含著發心及自身的修行實踐。可是，學佛修行是否光靠自己的力量就行了呢？我們可以看到，世間多少希望走上解脫道的人，因為沒有明師指點，最後往往欲升反墮，落入邪教的泥塘中。
一個人靠自己悟、自己修，除非先天的慧根特別好，否則多是事倍而功半。尤其在環境這麼復雜的今天，修行比起以往任何時候恐怕都要艱難，沒有相當的定力，我們很容易就淹沒在五欲塵勞中。
所以，在學佛的過程中，我們要依靠三寶的力量。一方面能夠聽聞正法，樹立人生的正見、樹立佛法的正見，明了真正的解脫之路。更重要的是，有善知識為依止，為指導，在善知識的指導下如法地生活修行。
我們整個學佛的過程都離不開善知識的指導。所以，密宗特別重視上師的作用，善知識的地位甚至比佛還高，因為有上師而後知三寶的功德，而後能修學正法。
當然，我們還必須認識到，我們所歸依的僧寶，不僅僅是指某個善知識，“歸依僧”是以整個僧團為歸依對像。在具體的修行中，我們可以依止某個善知識。但如果歸依時只存心於某個人為歸依師，那便不得歸依體了，這一點大家切切要注意。
現在許多寺廟都在為信眾傳歸依，但總是草草了事，有的雖然都隆重便令人卻不得要領。在受歸依的時候，大家要注意哪些問題呢？
歸依的儀規中，我們不僅要以虔誠的心來領受三歸，更要聽清三歸的內容並宣稱三歸依，這都非常重要，是否宣稱三歸依直接關系到你能不能得到歸依體。
歸依是學佛的開始，是成就解脫的基礎，也是最終成佛的基礎。
歸依體是歷代祖師大德代代相傳的，它有著不可思議的能量。沒有如法歸依的居士是不能得到歸依體的，所以，應該重新歸依，以免自誤。
9月16日：五戒與世戒的區別
佛戒與世戒的區別在哪裡？
如果就戒相來看，佛教的戒與世俗的戒並不是差別很大。聖嚴法師在《戒律學綱要》中對這個問題講得很清楚，其中最為關鍵的是戒體的問題。
在佛法的修行中，受戒就意味著戒體的獲得，而持戒則是對戒體的保護。
得了戒體就是種下了解脫的種子，成佛的種子。戒體也是我們止惡行善的種子，而如法的受戒又是獲得戒體的關鍵，這是大家尤其要注意的。
不知道大家受過戒沒有？受戒的又覺得自己得戒了沒有？
得戒，首先要有如法的受戒儀式。它包括懺悔、發願、三歸、說戒相四個方面。尤其在受三歸的時候，必須清楚地明白授戒師所說的三歸的內容。如果三歸的內容都沒聽清楚，那就意味著不得戒。所以，沒能如法受歸戒的人，應該找機會重受。
受戒、持戒又是對誰負責？這也是大家應該知道的一個問題。
我們要知道，受戒和持戒都是對自己負責：因為我要解脫，我要離苦得樂，所以我才要受戒並且持戒。
我們可能會問：持戒有什麼意義？
在佛法中，自利與利他是統一的。真正對自己有利的行為，必然不會傷害到別人，並且能惠及他人。我們能對自己負責，也才有能力進一步對眾生負責。相反，沒有能力對自己負責的人，自然也沒有能力對一切眾生負責。
佛教的戒律有雄厚的義理作為基礎。戒律是建立在因緣因果的基礎上。從自身而言，持戒是培養我們生命中善的種子，限制生命中惡的種子。
當我們生命中善的種子在增長時，就意味著我們的人格得到了淨化，我們的生命得到了升華。而當我們生命中惡的種子增長時，就意味著我們的生命在趨向墮落。
我們的每一樁善行都是在培育善的種子，它所帶來的，也不只是暫時的人天果報，更會將我們生命的未來帶入生生增上的良性循環中。而惡的種子一旦萌芽，也會形成強大的力量，給我們的未來帶來無窮的過患。所以，善惡的果報不是一時的，而是長遠的。
無論是善行還是惡行，它的根源都在於我們的心。
聲聞戒比較重視行為規範，而菩薩戒則更進一步地戒心。在菩薩戒中，要求我們起心動念都要如法，起一念貪嗔痴之心都是犯戒的。原因是什麼？當我們的貪嗔痴現前時，就是在給惡的種子澆水，就在培養我們人格中貪嗔痴的力量。所以，嚴格的持戒不只是落實在行為上，而要時刻觀照我們的心念，要真正做到表裡如一。
持戒的行為，能給社會帶來自他和樂的效果。今天的社會，存在種種不安定。歸根結底，不外乎人們的貪嗔痴在搗亂。如果我們都沒有了貪嗔痴，社會還會不會出現那麼多的問題？只要人類的貪嗔痴還沒有得到徹底的解決，世界將永無安寧之日。導彈防御系統有什麼用？先進的軍事裝備一方面是用來相互制約，一方面是用來相互威脅。核武器究竟給世界帶來了什麼？是安全的保障，還是更大的不安定因素？答案是不言而喻的。只有認識到世界不安定的根源，才有可能最終解決不安定的問題。
人類的犯罪現像雖然千差萬別，但不外乎殺盜淫妄。如果眾生都沒有了貪嗔痴，這個世界便是佛國淨土了！所以說，受戒、持戒，對社會安定和世界和平具有重大的意義！
今天這個社會，形形色色的的問題這麼多，人類道德水准低下，天災人禍層出不窮。要改變這一狀況，只有靠大家一起來發菩提心，所以，我們在自己得到佛法利益的同時，別忘了介紹給他人。
懺悔法門在修行中非常重要。我們應當把懺悔當作修行的一個重要組成部分。
懺悔是人格的清洗劑！懺悔則清淨，懺悔則安樂。
懺悔是在慚愧心的支配下所產生的一種自責行為。我們應時常以戒律來對照檢查自己的行為。當我們有不如法的行為時，應立刻生起慚愧心，自責心，並積極努力地以實際的行動來改正自己的錯誤。
大乘佛法中有許多懺悔儀軌，通過誦經、禮懺來達到懺悔的效果，像三昧水懺等等，都非常好，晚課中的大懺悔文也不錯。不過，佛教中還有更高級的懺悔，叫無相懺，當然這不是一般人可以修得來的，那是要在通達性空的基礎上，真正了知罪業如幻如化！
大家多誦《金剛經》《心經》，能幫助我們認識空的真理，幫助我們超越對五欲塵勞的執著。
現在的人為什麼活得很累？就是因為對擁有的一切太在乎了。我們在乎什麼，就要為什麼所累。我們在乎什麼，什麼就會傷害到我們。
9月30日：在家居士的律儀生活
我們受持八關齋戒，就是種下了出世解脫之因。出世解脫的關鍵在於出離心，依出離心觀無常。持聲聞戒、修聲聞行，都是偏向於出世的。
世間與出世，也不是截然對立的。能夠觀空，了知世間如幻如化，不住世間相，雖身處世間而心能出離，即所謂“飄然塵外人”。
作為在家居士來說，沒有條件不一定非要出家，但不可沒有出離心。沒有出離心，就會沉溺於五欲六塵；沒有出離心，就更談不上了脫生死。原因是什麼？因為貪著是有情流轉生死的根本原因。只有具足出離心，才能擺脫對世事的貪著，才能進一步修習解脫道。
在出離心的基礎上，還得發菩提心。入世度眾生，的確很了不起，但把握不好，會被五欲塵勞淹沒，如老像溺泥，不能自撥！
空啊！無常啊！這些真理固然非常好，但生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力。你們不覺得嗎？因此，光學習理論，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得在生活中磨練。
持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。
學佛關鍵在於發心，尤其是出離心、菩提心的培養，沒有這份發心，一切都免談。
有了發心，正確的知見也很重要，知見不正，一切都歪。
在家居士能真正地發起出離心和菩提心，從某種意義上說，也就等同於出家。因為出離心生起後，自然也就遠離了對家的執著，遠離了對世俗的執著。
大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。你們如果這樣做的話，妻子可能要找你離婚了。 八關齋戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。在今天這個開放的社會，紅塵滾滾，要把握自己的心是不容易的，所以，我們首先要學會保護自己。如何保護好這顆“心”？持戒便是最好的辦法。
八關齋戒的意義就在於讓我們清淨地生活。否則，我們的心不知會染污成什麼樣子。如果我們的心也有形有色的話，那麼，很多人的心一定是慘不忍睹的。我們不妨自我反省一下，起心動念間，有多少是貪、嗔、痴？
至於成佛，也不是一朝一夕的事。雖然禪宗講即心即佛，密宗講即身成佛，但成的是什麼層次上的佛呢？成佛是個籠統的概念，其中也有著不同的含義。
天台宗說六即佛，我們每個人都是佛，但我們這種佛和釋迦牟尼佛一樣嗎？我們只是理即佛，只是有佛性而已。而眾生的佛性，為無明煩惱所覆，雖有若無，所以在《涅槃經》中，將眾生的佛性比喻為“貧女寶藏”。
真正的成佛修行，還得廣修無量福智資糧，也就是要有長時間行菩薩道的過程。在這個過程，隨度化眾生的需要，或現在家身，或現出家相。
而說到成佛要現出家相，是指由菩薩成佛的最後一身而言，如釋迦牟尼現出家身而成佛。當然，在他方世界也不完全是這樣的。
9月02日：學習戒律的意義
這個學期為大家安排的是有關戒律的課程，主要由則慧法師給大家講。
此次戒律課學習的內容，包括在家戒、菩薩戒、瑜伽菩薩戒這幾部分。在家戒、菩薩戒的學習內容主要參考聖嚴法師的《戒律學綱要》。上學期我在戒幢佛學研究所給學員講過這門課，錄有光盤及音帶，在網上可以下載。網絡的上課局限很大，主要還得靠大家在課後自學。戒幢佛學教育網也收錄了其它法師講解的有戒律的音帶及律學著作，希望大家能夠有效地利用網絡所提供的學習條件。在這個課堂，時間很有限，法師不可能非常詳細地為大家講解，只能是做些重點提示，並給大家解答學習中遇到的疑難問題，所以，大家最好是帶著問題來聽課，否則效果不會很好。
另外，大家來上課的時候最好用真實的姓名，這不僅體現了大家的學習態度，同時，也體現了你的誠意，是對法師的恭敬，對佛法的恭敬。
通過上一學期的學習，不知大家感覺效果如何？期末有部分學員沒有交作業，實際上參加考試只是對自己的學習作一個總結，希望大家不是抱著隨隨便便的態度來參加學習。雖然網絡教學的隨意性比較大，不過，別忘了我們是來學佛的，我們應當本著對自己負責的態度來進行學習。
《瑜伽菩薩戒》是非常好的一本戒經，開遮特別善巧，非常契合我們這個時代的眾生。
我們學習戒律，不只是學習理論上的知識，更要將其和具體的修行實踐結合起來。所以，希望大家每天誦一遍《瑜伽菩薩戒》。誦戒、誦經的意義非常重大，這是一種強化訓練，讓戒的內容、經的內容深刻地種在我們的八識田中。
當然，學戒最主要的目的是持戒，我們要充分認識到遵循戒律的重要性。
在“戒、定、慧”三學中，是以戒為基礎，由戒生定，由定發慧。而學戒首先要從受戒開始，不知道在坐的有多少人受過戒？
如法地受戒很重要。如法地受戒，才能得到戒體。
受別解脫戒的戒體是成就解脫的根本；受菩薩戒的戒體，是成佛的根本。
下面由則慧法師接著給大家講本學期的教學進度。
9月9日：何為真歸依處？
歸依三寶看似是一個簡單的問題，其實並不簡單。
三寶是佛法的全體，學佛從歸依三寶開始，到最後，三寶又要在自身得到實現，這包括了學佛修行的整個過程。
三寶既是外在的，也是內在的。
初學佛首先要歸依外在的三寶，歸依是尋求一種依托：所謂自依止、法依止，這是學佛修行的兩大要領，也是佛法不同於一般宗教之處。
原始佛教比較偏重自力，正像一個人吃飯、生病、煩惱要靠自己來擔當一樣，修行也只有依靠自己的身體力行來實踐。
自力中包含著發心及自身的修行實踐。可是，學佛修行是否光靠自己的力量就行了呢？我們可以看到，世間多少希望走上解脫道的人，因為沒有明師指點，最後往往欲升反墮，落入邪教的泥塘中。
一個人靠自己悟、自己修，除非先天的慧根特別好，否則多是事倍而功半。尤其在環境這麼復雜的今天，修行比起以往任何時候恐怕都要艱難，沒有相當的定力，我們很容易就淹沒在五欲塵勞中。
所以，在學佛的過程中，我們要依靠三寶的力量。一方面能夠聽聞正法，樹立人生的正見、樹立佛法的正見，明了真正的解脫之路。更重要的是，有善知識為依止，為指導，在善知識的指導下如法地生活修行。
我們整個學佛的過程都離不開善知識的指導。所以，密宗特別重視上師的作用，善知識的地位甚至比佛還高，因為有上師而後知三寶的功德，而後能修學正法。
當然，我們還必須認識到，我們所歸依的僧寶，不僅僅是指某個善知識，“歸依僧”是以整個僧團為歸依對像。在具體的修行中，我們可以依止某個善知識。但如果歸依時只存心於某個人為歸依師，那便不得歸依體了，這一點大家切切要注意。
現在許多寺廟都在為信眾傳歸依，但總是草草了事，有的雖然都隆重便令人卻不得要領。在受歸依的時候，大家要注意哪些問題呢？
歸依的儀規中，我們不僅要以虔誠的心來領受三歸，更要聽清三歸的內容並宣稱三歸依，這都非常重要，是否宣稱三歸依直接關系到你能不能得到歸依體。
歸依是學佛的開始，是成就解脫的基礎，也是最終成佛的基礎。
歸依體是歷代祖師大德代代相傳的，它有著不可思議的能量。沒有如法歸依的居士是不能得到歸依體的，所以，應該重新歸依，以免自誤。
9月16日：五戒與世戒的區別
佛戒與世戒的區別在哪裡？
如果就戒相來看，佛教的戒與世俗的戒並不是差別很大。聖嚴法師在《戒律學綱要》中對這個問題講得很清楚，其中最為關鍵的是戒體的問題。
在佛法的修行中，受戒就意味著戒體的獲得，而持戒則是對戒體的保護。
得了戒體就是種下了解脫的種子，成佛的種子。戒體也是我們止惡行善的種子，而如法的受戒又是獲得戒體的關鍵，這是大家尤其要注意的。
不知道大家受過戒沒有？受戒的又覺得自己得戒了沒有？
得戒，首先要有如法的受戒儀式。它包括懺悔、發願、三歸、說戒相四個方面。尤其在受三歸的時候，必須清楚地明白授戒師所說的三歸的內容。如果三歸的內容都沒聽清楚，那就意味著不得戒。所以，沒能如法受歸戒的人，應該找機會重受。
受戒、持戒又是對誰負責？這也是大家應該知道的一個問題。
我們要知道，受戒和持戒都是對自己負責：因為我要解脫，我要離苦得樂，所以我才要受戒並且持戒。
我們可能會問：持戒有什麼意義？
在佛法中，自利與利他是統一的。真正對自己有利的行為，必然不會傷害到別人，並且能惠及他人。我們能對自己負責，也才有能力進一步對眾生負責。相反，沒有能力對自己負責的人，自然也沒有能力對一切眾生負責。
佛教的戒律有雄厚的義理作為基礎。戒律是建立在因緣因果的基礎上。從自身而言，持戒是培養我們生命中善的種子，限制生命中惡的種子。
當我們生命中善的種子在增長時，就意味著我們的人格得到了淨化，我們的生命得到了升華。而當我們生命中惡的種子增長時，就意味著我們的生命在趨向墮落。
我們的每一樁善行都是在培育善的種子，它所帶來的，也不只是暫時的人天果報，更會將我們生命的未來帶入生生增上的良性循環中。而惡的種子一旦萌芽，也會形成強大的力量，給我們的未來帶來無窮的過患。所以，善惡的果報不是一時的，而是長遠的。
無論是善行還是惡行，它的根源都在於我們的心。
聲聞戒比較重視行為規範，而菩薩戒則更進一步地戒心。在菩薩戒中，要求我們起心動念都要如法，起一念貪嗔痴之心都是犯戒的。原因是什麼？當我們的貪嗔痴現前時，就是在給惡的種子澆水，就在培養我們人格中貪嗔痴的力量。所以，嚴格的持戒不只是落實在行為上，而要時刻觀照我們的心念，要真正做到表裡如一。
持戒的行為，能給社會帶來自他和樂的效果。今天的社會，存在種種不安定。歸根結底，不外乎人們的貪嗔痴在搗亂。如果我們都沒有了貪嗔痴，社會還會不會出現那麼多的問題？只要人類的貪嗔痴還沒有得到徹底的解決，世界將永無安寧之日。導彈防御系統有什麼用？先進的軍事裝備一方面是用來相互制約，一方面是用來相互威脅。核武器究竟給世界帶來了什麼？是安全的保障，還是更大的不安定因素？答案是不言而喻的。只有認識到世界不安定的根源，才有可能最終解決不安定的問題。
人類的犯罪現像雖然千差萬別，但不外乎殺盜淫妄。如果眾生都沒有了貪嗔痴，這個世界便是佛國淨土了！所以說，受戒、持戒，對社會安定和世界和平具有重大的意義！
今天這個社會，形形色色的的問題這麼多，人類道德水准低下，天災人禍層出不窮。要改變這一狀況，只有靠大家一起來發菩提心，所以，我們在自己得到佛法利益的同時，別忘了介紹給他人。
懺悔法門在修行中非常重要。我們應當把懺悔當作修行的一個重要組成部分。
懺悔是人格的清洗劑！懺悔則清淨，懺悔則安樂。
懺悔是在慚愧心的支配下所產生的一種自責行為。我們應時常以戒律來對照檢查自己的行為。當我們有不如法的行為時，應立刻生起慚愧心，自責心，並積極努力地以實際的行動來改正自己的錯誤。
大乘佛法中有許多懺悔儀軌，通過誦經、禮懺來達到懺悔的效果，像三昧水懺等等，都非常好，晚課中的大懺悔文也不錯。不過，佛教中還有更高級的懺悔，叫無相懺，當然這不是一般人可以修得來的，那是要在通達性空的基礎上，真正了知罪業如幻如化！
大家多誦《金剛經》《心經》，能幫助我們認識空的真理，幫助我們超越對五欲塵勞的執著。
現在的人為什麼活得很累？就是因為對擁有的一切太在乎了。我們在乎什麼，就要為什麼所累。我們在乎什麼，什麼就會傷害到我們。
9月30日：在家居士的律儀生活
我們受持八關齋戒，就是種下了出世解脫之因。出世解脫的關鍵在於出離心，依出離心觀無常。持聲聞戒、修聲聞行，都是偏向於出世的。
世間與出世，也不是截然對立的。能夠觀空，了知世間如幻如化，不住世間相，雖身處世間而心能出離，即所謂“飄然塵外人”。
作為在家居士來說，沒有條件不一定非要出家，但不可沒有出離心。沒有出離心，就會沉溺於五欲六塵；沒有出離心，就更談不上了脫生死。原因是什麼？因為貪著是有情流轉生死的根本原因。只有具足出離心，才能擺脫對世事的貪著，才能進一步修習解脫道。
在出離心的基礎上，還得發菩提心。入世度眾生，的確很了不起，但把握不好，會被五欲塵勞淹沒，如老像溺泥，不能自撥！
空啊！無常啊！這些真理固然非常好，但生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力。你們不覺得嗎？因此，光學習理論，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得在生活中磨練。
持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。
學佛關鍵在於發心，尤其是出離心、菩提心的培養，沒有這份發心，一切都免談。
有了發心，正確的知見也很重要，知見不正，一切都歪。
在家居士能真正地發起出離心和菩提心，從某種意義上說，也就等同於出家。因為出離心生起後，自然也就遠離了對家的執著，遠離了對世俗的執著。
大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。你們如果這樣做的話，妻子可能要找你離婚了。 八關齋戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。在今天這個開放的社會，紅塵滾滾，要把握自己的心是不容易的，所以，我們首先要學會保護自己。如何保護好這顆“心”？持戒便是最好的辦法。
八關齋戒的意義就在於讓我們清淨地生活。否則，我們的心不知會染污成什麼樣子。如果我們的心也有形有色的話，那麼，很多人的心一定是慘不忍睹的。我們不妨自我反省一下，起心動念間，有多少是貪、嗔、痴？
至於成佛，也不是一朝一夕的事。雖然禪宗講即心即佛，密宗講即身成佛，但成的是什麼層次上的佛呢？成佛是個籠統的概念，其中也有著不同的含義。
天台宗說六即佛，我們每個人都是佛，但我們這種佛和釋迦牟尼佛一樣嗎？我們只是理即佛，只是有佛性而已。而眾生的佛性，為無明煩惱所覆，雖有若無，所以在《涅槃經》中，將眾生的佛性比喻為“貧女寶藏”。
真正的成佛修行，還得廣修無量福智資糧，也就是要有長時間行菩薩道的過程。在這個過程，隨度化眾生的需要，或現在家身，或現出家相。
而說到成佛要現出家相，是指由菩薩成佛的最後一身而言，如釋迦牟尼現出家身而成佛。當然，在他方世界也不完全是這樣的。
發布日期：2010年3月13日下午 6:40p.m
資料來源：慧海佛光
作者：濟群法師
